歷代《箏賦》賞析三

西晉 傅玄《箏賦》并序（殘）

世以為蒙恬所造，今會(huì)觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)之列四象在，鼓之列五音發(fā)。體合法度，節(jié)究哀樂，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣所能關(guān)思運(yùn)巧哉？

追赴促彈，急擊扣危；洪纖雜奮，或合或離。

陰沉陽升，柔屈剛興；玄黃之分，推故引新。迭為主賓，四時(shí)之陳。

清濁代興，有始有終；哀起清羽，樂混大宮。

賞析：

傅玄（217年—278年），字休奕。北地郡泥陽縣（今陜西銅川耀州區(qū)東南）人。西晉時(shí)期文學(xué)家、思想家。 傅燮之孫、傅干之子。傅玄幼年隨父逃難河南。專心經(jīng)學(xué)，性格剛勁亮直。初舉孝廉，太尉辟，都不至。州里舉其為秀才，除郎中。傅玄的文學(xué)著述頗豐，詩賦、散文、史傳、政論無不擅長。傅玄文學(xué)的突出成就在詩歌方面，現(xiàn)存一百多首，絕大多數(shù)是樂府詩，獨(dú)樹一幟，成就最高。傅玄的文辭之美，深為世人所贊，足可以與《楊子》、《墨子》、《孫子》、《孟子》齊名。

傅玄的思想成就主要有唯物論的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)論上的樸素唯物主義。在自然宇宙觀上，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成自然界事物的基本元素，自然界的生成不是靠“造物主”、“神”、“天”等神秘力量。豐富和發(fā)展了古代元?dú)庖辉摰淖匀挥^，充分肯定人的主觀能動(dòng)性，指出了人性的可塑性。

傅玄的《箏賦》由于其內(nèi)容已經(jīng)殘缺不全，我們不做細(xì)究，只對(duì)完整的序部分做一個(gè)分析。在序中傅玄對(duì)箏的體制做了一個(gè)全面的描述，認(rèn)為箏面呈圓弧狀，箏底呈平行狀，符合古代“天圓地方”的地理常識(shí)（上崇似天，下平似地）；箏的厚度六寸（東漢10寸為1尺大約21.34-21.75cm），與“六合之象”相吻合（中空準(zhǔn)六合）；箏弦和箏柱十二根，象征一年中的十二個(gè)月，同時(shí)箏上面有四組岳山，象征四象，并說明箏是五聲音階定弦法，這種體制完全符合古人對(duì)天地萬物的認(rèn)知，不僭越基本的法度和倫理，是一種仁義和智慧相結(jié)合的樂器（斯乃仁智之器）。從以上內(nèi)容我們也可以看出在傅玄的年代，箏是十二弦，同時(shí)箏的岳山也不是現(xiàn)在的兩組而是四組，箏的厚度跟現(xiàn)代箏倒是比較一致。

最后，作者對(duì)一直以來的“蒙恬造箏”說提出了懷疑，認(rèn)為蒙恬作為亡國之臣，不具備發(fā)明如此文化底蘊(yùn)厚重的樂器。

傅玄最先將箏定性為仁智之器，千百年來人們歌頌古箏多引用“仁智之器”。古琴號(hào)稱“君子之器”，古箏作為和古琴齊名的民族傳統(tǒng)樂器，“仁智之器”也與“君子之器”正好也山鳴谷應(yīng)了。